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Palágyi Melchior

Palágyi Melchior { Menyhért }
16. or 26. Dec.1859 Paks, Hungary - 14.Jul.1924 Darmstadt, Germany

http://www.jewishencyclopedia.com/view.jsp?artid=26&letter=P

Hungarian writer; born at Paks Dec. 26, 1859. He received his primary instruction from his father, and then attended the lyceums at Temesvar and Kassa. In 1877 he went to the School of Technology at Budapest, where he passed his examination as secondary school-teacher in mathematics and physics in 1881. Five years later he became professor in a commercial school at Budapest.

While still a student Palágyi wrote a mathematcal treatise which was published in 1880 by the Academy of Sciences; but he subsequently took up the study of philosophy. His works include: "Az Esz Törvénye," Budapest, 1896; "A Hellenismus és a Philonismus Kosmogeniája," ib. 1899; "Neue Theorie des Raumes und der Zeit," Leipsic, 1901; "Der Streit der Psychologisten und Formalisten in der Modernen Logik," ib. 1902; "Die Logik auf dem Scheidewege," ib. 1902; "Kant und Bolzano," Halle, 1902; and minor contributions to ethics and esthetics.

In 1882 Palágyi edited the "Irodalmi Lapok," in 1887 the "Uj Nemzedék"; in 1896 he published the review "Jelenkor." Palágyi embraced Christianity.

Bibliography: Magyar Könyvészet;
Szinnyei, Magyar Irók Elete;
Egyenlöség, 1891, No. 12;
Pallas Lex.S. L. V.

http://www.revilo-oliver.com/Writers/Klages/Ludwig_Klages.html
In Hungary, the astonishingly gifted philosopher and physicist, Melchior Palágyi—a thinker of an altogether higher order than the superficial Bergson—conducted profound research into celestial mechanics, which clearly anticipated the theory of relativity; he developed the theory of "virtual" movement; and his critical powers enabled him to craft a definitive and withering refutation of Husserl’s pseudo-phenomenology, and his insights retain their validity even now in spite of the oblivion to which the disciples of Husserl have consigned them.

After James’s "stream" is conclusively demolished, Klages demonstrates that Melchior Palágyi’s theory more profoundly analyzes the processes whereby we receive the data of consciousness. Klages endorses Palágyi’s account of consciousness in order to establish the purely illusory status of the "stream" by proving conclusively that man receives the "images" as discrete, rhythmically pulsating "intermittencies."

We should say a few words about the philosopher whose exposition of the doctrine of consciousness so impressed Klages. Melchior Palágyi [1859-1924] was the Hungarian-Jewish Naturphilosoph who was regarded as something of a mentor by the younger man, ever since 1908, when they first met at a learned conference. Like Klages, Palágyi was completely devoted to the thought-world of German Romantic Naturphilosophie. Klages relied heavily on this thinker’s expert advice, especially with regard to questions involving mechanics and physics, upon which the older man had published outstanding technical treatises. The two men had spent many blissful days together in endless metaphysical dialogue when Palagyi visited Klages at his Swiss home shortly before Palágyi’s death. They were delighted with each other’s company, and reveled even in the cut and thrust of intense exchanges upon matters about which they were in sharp disagreement. Although this great thinker is hardly recalled today even by compilers of "comprehensive" encyclopedias, Palagyi’s definitive and irrefutable demolition of Edmund Husserl’s spurious system of "phenomenology" remains one of the most lethal examples of philosophical adversaria to be found in the literature. Palágyi, who was a Jew, had such a high opinion of his anti-semitic colleague, that when Palágyi died in 1925, one of the provisions of his will stipulated that Ludwig Klages was to be appointed as executor and editor of Palágyi’s posthumous works, a task that Klages undertook scrupulously and reverently, in spite of the fact that the amount of labor that would be required of him before the manuscripts of his deceased colleague could be readied for publication would severely disrupt his own work upon several texts, most especially the final push to complete the three-volume Der Geist als Widersacher der Seele. One gets the impression that Klages felt the task that had been imposed upon him was also one of the highest honors, and Klages’s high regard for Palágyi’s thought can best be appreciated when we realize that among the numerous thinkers and scholars whose works are cited in his collected works, the contemporary philosopher who is cited most frequently, and at the greatest length, is none other than Melchior Palágyi.

http://nyitottegyetem.phil-inst.hu/filtort/kut/piliscsaba_2000.htm
Melchior Palágyi und die Kritik des "reinen Denkens"

Ich möchte zunächst auf das Werk des ungarischen Philosophen Melchior Palágyi - eigentlich Palágyi Menyhért - eingehen. Ein Hauptargument Palágyis 1902 in Deutschland erschienenen Buches Kant und Bolzano besteht in Erläuterungen über die Sprache als Medium des Denkens." [D]er Sinn eines Satzes", schreibt hier Palágyi, kann "als selbständige, psychische Erscheinung (frei von begleitenden Zeichen, Lautvorstellungen u.s.w.) im menschlichen Bewusstsein nicht bestehen... eine logische Urteilsthätigkeit [kann] in unserem Geiste nicht stattfinden ..., ohne dass sich diese Thätigkeit in einem Hervorbringen von sinnlichen Symbolen manifestieren würde..."(5) Zwei Jahre später, in seinem Buch Az ismerettan alapvetése - "Grundlegung der Erkenntnislehre" - unterscheidet Palágyi bereits bewußt zwischen gesprochener und geschriebener Sprache. Palágyi setzt sich hier mit den bekannten Ausführungen des Aristoteles in der Hermenuetik auseinander, und schreibt: "Ich glaube nicht, daß ein primitiver Mensch, der nicht lesen und schreiben gelernt hat, in seiner Seele zweierlei Gedanken, nämlich Begriffe und Urteile entdecken könnte... Ja sogar wenn jemand zwar schreiben könnte, aber keine Ahnung von der alphabetischen Schrift hätte und nur eine Bilderschrift verwenden würde, wie z.B. der altägyptische Mensch, der vielleicht einen Gedanken, welcher zu einem ganzen Satz ausreichen würde, mit einem einzigen Bilderchen bezeichnete, von diesem Menschen läßt sich kaum annehmen, daß er in seiner Seele ... Begriff und Urteil hätte finden können..."(6) Keineswegs ist die Vernunft, betont Palágyi, zu irgendeiner unmittelbaren Selbstbeobachtung fähig; der menschliche Geist kann erst dann auf sich selbst reflektieren, wenn er "Werke schafft, Wissenschaften produziert".(7) Die beiden Grundbedingungen des menschlichen Wissens, hebt Palágyi in den einleitenden Absätzen von Az ismerettan alapvetése hervor, sind die Eindrücke und die Zeichen, und zwar einerseits die Gebärden und die gesprochenen Zeichen, andererseits aber die geschriebenen, die gedruckten, und die gezeichneten Zeichen. Palágyi liefert hier im Umriß geradezu eine umfassende philosophische Analyse der Geschichte der Kommunikationstechnologien. Wie die Schrift die Zeit überbrückt, so überbrücken etwa Telegraph und Telephon, schreibt er, die Distanz.(8) Entscheidend aber bleibt, daß die Sprache nicht nur Kommunikationsmittel,(9) sondern in allen ihren Gestalten - als gesprochene, geschriebene, usw. - auch ein Medium des Denkens ist; der irrtümliche Eindruck einer durch Symbolgebrauch nicht verseuchten, "'reinen'" Vernunft, erkennt Palágyi, entsteht als Folge des lautlosen Denkens, das lautlose Denken entsteht aber als Folge des lautlosen Lesens; wobei das lautlose Lesen das laute Lesen, und das lautlos-einsame Denken das laut-gemeinsame Denken voraussetzt.(10)

http://www.mek.iif.hu/porta/szint/egyeb/lexikon/eletrajz/html/ABC11587/11643.htm
Palágyi Menyhért (Paks, 1859. dec. 16. – Darmstadt, Németo, 1924. júl. 14.): filozófus, irodalomtörténész, egyetemi tanár. ~ Lajos költő testvérbátyja. 1877–től a bp.-i műegy. hallgatója volt. 1881-ben tanári diplomát szerzett. Ezután egy ideig újságíróként működött. 1886-tól Bp.-en, majd vidéken, később 1918-ig ismét a fővárosban középisk. tanár. 1887-ben az Új Nemzedék, 1891-ben a Jelenkor c. rövid életű folyóiratok szerk.-je. 1900 – 03-ban külföldi tanulmányutat tett. 1905-től a kolozsvári egy. magántanára. 1919-től Darmstadtban élt. Keyserling Schule der Weisheitjén működött. Irodalmi munkásságát matematikai értekezésekkel kezdte meg. Az 1880-as években – mint a Gyulai Pállal és körével szembeforduló irodalmi ellenzék egyik vezető alakja – irodalmi tanulmányokat és kritikákat tett közzé. A Petőfi Társ. tagja volt (1887). Később főleg német nyelven fejtett ki filozófiai munkásságot. Bölcseleti téren a biológiai idealizmus irányzatát képviselte s Klagesre és Schelerre volt komoly hatással. – F. m. Madách Imre élete és kötészete (Bp., 1900); Neue Theorie des Raumes und der Zeit (Lipcse, 1901); Kant und Bolzano (Halle, 1902); Die Logik auf dem Scheidewege (Berlin, 1903); Az ismerettan alapvetése (Bp., 1904); Naturphilosophische Vorlesungen (Charlottenburg, 1907); Theorie der Phantasie (1908); Petőfi (Bp., 1909); Die Relativitätstheorie in der modernen Physik (Berlin, 1914); Marx és tanítása (Bp., 1920); M. Palágyi’s gesannnelte Schriften (I – III., Lipcse, 1925 – 26). – Irod. Tardos-Krenner Viktor: Emlékezéseim P. M.-re (Nyugat 1924); Solt Hugó: P. M. bölcselete (Bp., 1943) Komlós Aladár: Irodalmi ellenzéki mozgalmak a XIX. sz. második felében (Bp., 1956); Simonovits Anna: P. M filozófiai nézetei (A magyar filozófiai gondolkodás a századelőn, szerk. Kiss Endre és Nyiri János Kristóf Bp. 1977); Németh G. Béla: A magyar irodalomkritikai gondolkodás a pozivitizmus korában (Bp., 1980)

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